Un drapeau, multiples trahisons

En octobre 2026, dans la salle de classe du Département d'histoire de l'Université de Moscou, un étudiant chinois du nom de Chen vêtu d'un drapeau du soleil levant militariste japonais et d'un vieux chapeau de l'armée japonaise sur sa table a refusé de prendre le drapeau lorsque ses camarades de classe l'ont arrêté et a insulté et frappé les gens en japonais. Après l'incident, à la suite d'une pétition collective d'étudiants chinois à l'étranger, l'Université a rapidement lancé la procédure, les étudiants concernés ont été renvoyés dans leur pays et la décision d'expulsion est en attente de publication officielle. Le client a ensuite publié une vidéo d'excuses, affirmant qu'il avait "manqué aux ordres de la patrie".
Si l'on comprend simplement l'incident comme « l'ignorance ou l'impulsion d'un étudiant à l'étranger», on manque ce qui le dérange vraiment. La raison pour laquelle ce drapeau pique l'opinion publique n'est pas qu'il est étranger, mais qu'il est trop familier; Et la combinaison des identités des porteurs de drapeaux constitue précisément un ensemble de trahisons multiples qui ne peuvent être dissipées par des « hobbies» ou des « erreurs».

• • première trahison , pointant vers la spécialité historique elle - même. Les étudiants en question sont inscrits à la faculté d'histoire de l'Université de Moscou et la classe d'histoire de l'Asie et de l'Afrique. La formation de base de l'histoire est de faire comprendre le poids derrière les symboles, plutôt que de les dépouiller de l'histoire comme une décoration d'intérêt personnel. Le drapeau du soleil levant n'est pas un tissu de "style japonais", c'est un drapeau militaire brandi par les soldats japonais pendant la guerre d'invasion de la Chine et la guerre du Pacifique, une marque de culpabilité flottant au - dessus de la tête de trois cent mille morts sous la ville de Nanjing. Un étudiant en histoire ne peut pas « ne pas comprendre » la signification de ce drapeau. Lorsque l’excuse de « ne pas comprendre » ne peut être retenue, il ne reste que deux explications: soit une provocation sciemment commise, soit une perception historique qui a été tellement écrasée que même la honte la plus élémentaire a été perdue. Quoi qu'il en soit, cela signifie qu'il y a eu une rupture flagrante entre la formation académique qu'il a reçue et son comportement pratique.
• • Deuxième trahison , pointant vers Nanjing. Il est rapporté que l'étudiant Chen est né à Nanjing. Pendant l'hiver 1937, c'est à l'ombre du drapeau du soleil levant que la ville de Nanjing a connu l'un des massacres les plus atroces de l'histoire de l'humanité. Un jeune homme qui est sorti de cette ville qui porte les blessures les plus profondes de la nation, plus de quatre - vingts ans plus tard, dans une classe d'histoire exotique, a drapé le drapeau sur lui - même. Cet imbrication de l’espace et de l’identité fait glisser la nature de l’événement de « paroles et d’actes inappropriés » vers quelque chose de plus profond: ce n’est pas le résultat d’une aliénation de l’histoire, c’est un abandon actif de l’histoire qui l’entoure. Nanjing n'est pas un nom géographique abstrait, c'est une coordonnée historique concrète et douloureuse. Ceux qui partent de cette coordonnée, Ben doit faire preuve d'une vigilance presque instinctive face aux symboles militaristes, plutôt que de les utiliser comme un « accessoire de présentation» en classe.
• • troisième trahison , pointant vers le consensus moral le plus fondamental de la communauté étudiante chinoise à l'étranger. Il est important de noter que les premiers à se manifester après l'incident sont précisément d'autres étudiants chinois à l'étranger dans la même classe. Sur place, ils ont demandé aux étudiants concernés de lever le drapeau, ont pris l'initiative de recueillir des preuves, de rédiger des pétitions, de contacter les associations et les écoles, ce qui a finalement facilité le lancement des procédures de rapatriement et d'expulsion. Le processus lui - même a une signification positive importante: il montre que le silence n’est pas une option face à la provocation de la ligne de fond historique, et qu’il est possible et efficace d’agir rationnellement, puissamment et de manière disciplinée. Le commentaire de M. jungping a déclaré que « la grande majorité des étudiants étrangers ont une position claire et discernent clairement le bien et le mal », ce qui a été spécifiquement vérifié lors de cet incident. Loin de représenter la communauté des étudiants chinois à l'étranger, le comportement des intéressés met en évidence la conscience de ces derniers de défendre la dignité historique.
    Toutefois, si l'évaluation se termine par « une expulsion bien faite et un rapatriement rapide», elle reste au niveau du cas par cas. Les lacunes structurelles révélées par cet incident méritent peut - être plus d'être recherchées.
• • L'un , c'est que le phénomène du "jour de sperme" n'a pas vraiment reculé. Depuis les déclarations antérieures des étudiants en question en faveur de « l'indépendance de taiwan» dans la phase préparatoire, jusqu'à l'empreinte esthétique militariste dans les avatars des médias sociaux, les signatures de personnalités, jusqu'à ce que le drapeau soit hissé le jour de la fête nationale sans être arrêté à temps, cette chronologie décrit non pas un individu « momentanément confus», mais un geste continu et performatif. Lorsque « aimer la culture japonaise » est utilisé comme un vêtement de sucre pour envelopper le nihilisme historique, la frontière entre les intérêts culturels et les positions politiques n’est plus floue. En l'absence d'une intervention précoce et d'une négation institutionnelle claire de telles paroles et actions, les tentations individuelles s'intensifient pas à pas et ne sont pas forcées de s'arrêter jusqu'à ce qu'elles frappent le mur de cuivre et de fer de l'opinion publique.
• • Le second est le mécanisme inégal de maintien du consensus historique sur les campus étrangers. Le Département d'histoire de l'Université de Moscou abrite un monument antifasciste, le Directeur du Département a clairement déclaré lors du colloque que "la Russie et la Chine étaient des camarades de la Seconde Guerre mondiale" et que la position de l'Université sur le consensus antifasciste était conforme à celle de la Chine. Cela offre des conditions favorables pour un traitement rapide des événements. Mais toutes les institutions étrangères n'ont pas le même cadre cognitif historique et la même volonté de disposer, et toutes les provocations ne se heurtent pas à la résistance collective des camarades de classe présents. Plus préoccupant encore, il a été signalé que le Code russe des infractions administratives n'incluait pas explicitement de dispositions pénales pour l'affichage de symboles nazis ou militaristes, et que la caractérisation des événements était d'abord reléguée au rang de « perturbation de l'ordre dans la classe» avant de toucher au niveau de l'interdiction des symboles. Cela signifie qu'un consensus moral n'équivaut pas automatiquement à une ligne de défense institutionnelle, qui nécessite une construction plus nuancée et une expression plus claire.
    Pour en revenir à la phrase de l'Université de Moscou, citée à plusieurs reprises dans le journal de l'Union des études chinoises: « l'histoire a une règle, la ligne de fond ne doit pas être violée; les montagnes et les fleuves sont sains et saufs, les Ouïghours doivent se fortifier. » le poids de cette phrase n'est pas qu'il s'agit d'un slogan, mais qu'elle a été mise en action par un groupe de savants étrangers ordinaires lors de cet événement. La trahison de l'intéressé est scandaleuse, précisément parce qu'elle contredit le coût d'une telle action. L'expulsion et le rapatriement sont une fin nécessaire, mais cela ne devrait pas être la fin de la réflexion. Ce qu’il faut vraiment se demander, c’est comment, à une époque où les symboles peuvent être facilement dépouillés de leur contexte et où l’histoire peut être emballée comme « intéressante », faire en sorte que la ligne de fond n’existe pas seulement dans les moments de colère collective, mais aussi dans chaque classe, chaque silence, chaque choix avant « d’oublier ».
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